在秀容書院博物館的“讀書山房”，懸掛著張頷先生的一幅50×50厘米裝框的斗方墨寶，其字為《氣生道成》，古篆書體，上下款齊全。上款題寫著“庚寅冬日”，經(jīng)推算，本世紀(jì)的庚寅年為2010年，按張頷先生出生于1920年，是年正好九十高齡也。上款前有一朱文“性本愛丘山”的引首章。這是晉代大詩(shī)人陶淵明《歸園田居》五言古風(fēng)詩(shī)中的一句，取其本性熱愛大自然的寓意。落款署名張頷，下面也有一朱文陽(yáng)刻名章。這件墨寶筆法厚重，古樸典雅，折射出張頷先生高深的文字修養(yǎng)、深厚的書法底蘊(yùn)和超凡脫俗的人生境界。
張頷先生是我省著名的考古學(xué)家、古文字專家。1986年11月，據(jù)中央電視臺(tái)報(bào)道說，山西陽(yáng)曲縣發(fā)現(xiàn)一塊古代四字匾額，這四個(gè)字在山西無人能識(shí)，并誠(chéng)邀全國(guó)有識(shí)之士前來辨認(rèn)。時(shí)任山西省文物局的首席專家張頷先生，其時(shí)正在上海出差，回到山西之后，他立即趕赴陽(yáng)曲縣，當(dāng)即不僅把這四個(gè)字認(rèn)出是“氣生道成”，而且還將這塊匾額的來龍去脈解釋得一清二楚，這件事在當(dāng)年的山西省曾轟動(dòng)一時(shí)。據(jù)陽(yáng)曲縣志載：“傅山所題立匾，木質(zhì)陽(yáng)刻，上鐫“氣生道成”四字。落款書清康熙歲次丁巳仲夏。木匾寛1.6米，高0.68米。1986年8月收集于東黃水村關(guān)帝廟中，現(xiàn)保存完好，為國(guó)家三級(jí)文物（見1999年山西古籍出版社《陽(yáng)曲縣志● 文物》586頁(yè)）。”
傅山書“氣生道成”篆體字木匾
據(jù)山西堯陽(yáng)《〈侯馬盟書〉與張頷》一文介紹，當(dāng)年那次同去的還有山西大學(xué)教授李裕民等專家學(xué)者，從學(xué)術(shù)上是達(dá)成了一致的共識(shí)：匾文確是傅山所書，而傅山的篆書也是最喜用這一類古文奇字的。
后來，張頷先生于1988年曾把此四字寫成立軸示人，題有長(zhǎng)款云: 丙寅之歲，陽(yáng)曲縣發(fā)現(xiàn)四字匾額，氣、道二字見于《汗簡(jiǎn)》，生、成二字見于金文。其詞意發(fā)自《鹖冠子 ● 度萬(wàn)篇》:氣由神生，道由神成。于義甚明。
另?yè)?jù)太原傅山學(xué)社孫國(guó)華先生研究認(rèn)為：傅山當(dāng)年所題“氣生道成”四字，是以中國(guó)特有的形式表述了哲學(xué)的基本問題。“氣”、“ 器” 指物質(zhì)存在，“理”、“ 道”指客觀規(guī)律，氣、器是理、道的物質(zhì)基礎(chǔ)，理、道是氣、器的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。
陽(yáng)曲縣東黃水村傅山木匾懸掛的大殿
理學(xué)家朱熹主張：“有是理，后生是氣”，“既有此理，便有此氣；既有此氣，便分陰陽(yáng)，以此生許多事物”，“未有天地之先，畢竟也只是理”，“萬(wàn)一山河大地都陷了，畢竟理卻只在這里?！鳖嵉沽宋镔|(zhì)與運(yùn)動(dòng)規(guī)律之間的關(guān)系，同顛倒思維與存在的關(guān)系一樣，屬于客觀唯心主義思維路線。傅山先生不承認(rèn)有脫離物質(zhì)存在的規(guī)律，說：“老頭嘗謂，氣在理先。氣蒸成始有理。山川、人物、草木、鳥獸、蟲魚皆然。若云‘理在氣先’，但好聽耳，實(shí)無著落?！保ā秾O郅藏傅山手稿照片》）傅山考察了先秦典籍中所用的“理”字，最終認(rèn)定：古代的“理”字一指物之文理（紋理），即物的結(jié)構(gòu)；二指事之條理，即物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，有物始有理，而萬(wàn)事萬(wàn)物都產(chǎn)生于氣，肯定氣是第一性的，理不能脫離氣而獨(dú)立存在，堅(jiān)持了唯物主義的思想觀點(diǎn)。
推薦閱讀
