穩(wěn)健儒雅、禮繁教厚的漢族黃河文化，講究的是儀態(tài)有度，喜怒勿形于色，從而造就了漢民族的溫文爾雅，但同時也磨掉了漢民族的豪放開朗。在某些問題上表現(xiàn)出一種十足的“小家子氣”。比如，蒙古人的帳篷可以接納任何一個遠道而來的陌生男女，而一些儒家文化統(tǒng)治的地區(qū)，連回娘家省親的閨女、女婿都不能同居一室。

　　同理，這樣一個講究“笑不露齒”、“足不出戶”、“餓死事小，失節(jié)事大”、“男女授受不親”，將男女之交視為非正常的民族，束縛便必然較多，自然也難以創(chuàng)造出什么真正的民間歌舞。所以，在那個年代，同屬忻州市的忻、定、崞、代的商貿活動也很繁盛，那些地區(qū)的漢子們“走西口”者也不少，可是，雖然他們中大部分人正值青壯年，一路行去，卻只管規(guī)規(guī)矩矩地默默前行，寂靜得如同刮過一股微風，連點塵埃都未濺起。而河曲，還有臨近的保德、念頭的漢子們同樣是一路走去，卻無所顧忌地放開嗓子吼了，撒下一路或高亢或悠長或歡暢或哀傷的歌吟：

　　大青山上臥白云，

　　難活不過人想人。

　　大青山的石頭烏拉山的水，

　　親親的兩口子誰也見不上個誰

　　……

　　留在家里的婆娘們同樣無所顧忌，在炕頭，在街頭，在地頭，心有所思便亮開嗓子吟唱起來，將難耐的寂寞和無限的思念化作一聲聲勾魂攝魄、令人心動的山曲：

　　聽見哥哥回家來，

　　熱身子撲在冷窗臺。

　　聽見哥哥喊一聲，

　　圪顫顫打斷一根二號針

　　……

　　從而給我們留下一筆豐富的文化遺產。這絕不是緣于個體生命之間偶然性的差異，而是帶有普遍性的兩種文化以及相關的兩種道德是非或人生態(tài)度的不同。

　　慶幸的是，由于特殊的地理位置和自然環(huán)境，漢民族儒家文化對人性的種種壓抑和約束，在河、保、偏一帶便相對較少、較弱，使這里的人們“因禍得?！?，少了些道德的捆綁，多了些人性的自由。請看下面這段歌詞：

　　男(唱)哎呀，灰女子，不好了

　　你媽媽串門回來了!

　　女(唱)我媽媽回來我不怕，

　　誰讓她養(yǎng)到我十七八。

　　多么坦率!多么豪爽!多么理直氣壯!這樣的話都敢說出口中，還有什么話不敢說、不敢唱?這里的人們就是這樣較少顧忌，率性而為，或因欣喜而歡歌吟唱，或因悲哀而長歌當哭。

　　他們敢唱，也想唱。哪怕是牧羊人躺在草地上仰望著藍天白云的時候，嗓子癢癢的，也由不得想吼幾聲，以表達心中所思所想，消磨那寂寞的時光。倘若愛上了哪個姑娘，許多話在公開場合不便說，這時便可一吐為快，將一腔悲情毫無保留地吟唱出來。河曲地廣人稀，常常是一道梁、一座岇只有一個人在孤獨地勞作。于是，唱幾支自己編創(chuàng)的山曲，便成為化解艱辛和排遣孤獨的最佳方式。山岇就是舞臺，群山就是聽眾，“舞臺”選得好，“聽眾”還會發(fā)出熱烈的回應。還有那舊時的“扳船漢”，他們長年生活在水上，經常是三月兩月才能見妻兒老小一回，因而吼幾嗓子唱幾聲便也成為他們的必然選擇。

　　總之，特殊的生存環(huán)境，使得唱山曲、唱民歌成了河曲人一種生存的需要，一種最為理想的自娛自樂方式。

來源：河曲視窗網(wǎng)