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文章是2010年筆者與常青法師的聊天后整理的一篇訪談，發(fā)表在香港商報文化東方周刊，與法師認識三十多年，相處十分融洽，老法師年事已高，但待人接物有菩薩情懷，盡量滿足領導和信眾的需求，是一位具有悲憫人格的高僧大德！
隆正：五臺山、普陀山、峨眉山、九華山是中國四大佛教名山。五臺山是大智文殊的道場，普陀山是大悲觀音的道場，峨眉山是大行普賢的道場，九華山是大愿地藏的道場。這四位菩薩分別代表智、悲、行、愿，而智、悲、行、愿四者共同構成了完整統(tǒng)一的佛的精神，它們之間形成相互關聯(lián)的邏輯關系：無愿不成悲，無悲不為智，無智難以行。“愿”指發(fā)菩提心，這是成佛的首要環(huán)節(jié)?！氨奔创缺?，慈是與一切眾生樂，悲是拔一切眾生苦，是成佛的根本?！爸恰奔窗闳?，這是指出離世間的大智慧，是成佛的關鍵?！靶小敝笇⒃?、悲、智付諸實踐，這是佛教精神的落腳點。這四者不可分割，缺一不可，四者皆備，方可成就圓滿的佛陀。從這個角度來講，四種精神，四大菩薩沒有高下之分，它們是從各自的側重點來表達佛的精神。但是為什么五臺山被稱作四大佛教名山之首呢？
常青法師：你說的很有道理，但是大乘佛教講，一切諸佛菩薩莫不從“般若波羅蜜中流出”，這就告訴我們般若智慧是成就佛菩薩的關鍵，這也是佛法與其他“旁門外道”最大的區(qū)別。離開了般若智慧，悲、愿、行就失去了佛教特有的含義，加之文殊菩薩是諸佛之師，在大乘法會上是請法的首席菩薩，在大乘佛教中享有崇高的地位，基于上述原因，佛學被稱為智慧之學，因此文殊菩薩的地位就不言而喻，所以五臺山成為四大佛教名山之首。
隆正：文殊菩薩在大乘佛教中享有崇高的地位，但是其在全國的影響力卻趕不上觀音菩薩，這又是什么原因？
常青法師：文殊菩薩所代表的是出離世間的般若智慧，是不可思議的，甚至是不可言傳的，只能通過修證、體悟和意會難以用語言表達，是頓悟佛門，只有“上根利器”之人才能悟入，因而在民間難以推廣，傳播和影響力就遠不如觀音菩薩，觀音智慧的核心是離苦得樂，這是世人永恒的追求，是“漸進法門”易于接受。就好比做題，文書智慧是依靠心算直接給出答案，而觀音智慧卻是依據(jù)公式，分布推理計算，就容易理解。
隆正：五臺山的佛教文化極具包容性，五臺山是民族團結的象征，也是和諧文化的載體。這里自然景觀與文化景觀交相輝映，漢傳佛教與藏傳佛教共存一山。同時，這里還是佛教、道教、儒教文化合一的圣地，這在全國也是少見的。如：藏傳佛教從元代傳入五臺山，1000多年來，青黃兩廟和諧相處，僧人中蒙、漢、滿、藏、土十二個民族的信徒長期和合友好，這是一種什么力量促成的？
常青法師：文殊智慧的核心是“第一義諦”、“不二法門”，既然煩惱的根源由“二”引起，只有“不二”才能消除對立、矛盾、人我之間造成“二”，不二中可以看到同一性和圓融性，因而在文殊智慧的指引下，包容與和諧就成為五臺山佛教文化的鮮明標識。
隆正：如今的五臺山已成為眾多海內外賓客心中的“清涼勝境，佛國圣地”，您覺得五臺山有著怎樣的魅力使人們如此心神向往？
常青法師：佛教從公元68年傳到五臺山，歷經(jīng)近2000年滄桑，長傳不衰，正是源于佛教文化特有的穿透力。佛教說到底，是一種智慧，用這種智慧去解釋人類社會和自然界，能圓融通透，讓人擺脫痛苦困擾，獲得快樂幸福。
佛學從根本上講是重視對人的心性建設，對人的終極關懷。佛法企圖把世間事情徹底看明白，并告訴別人，覺己，覺他。佛并不神秘高遠，它來源于人的自身，只要悟透了，佛即是人，人即是佛。把佛教文化中的精神內涵變成人們內心的普遍意識，把佛法力量轉化為心靈的力量，就佛心無處不在，佛性無處不有，無人不可成佛，佛就是“明白人”。
在利益多元化的今天，人們的內心普遍焦躁干渴，需要修身養(yǎng)性、凈化心靈。而五臺山佛學文化的精神內核就是注重心性修養(yǎng)、自持自律、棄惡向善、圓融和諧，猶如給人的心靈注入雨露和甘霖，使其歸于寧靜祥和。這也就是五臺山在中外游客信徒心目中成為“清涼勝境，佛國圣地”，的魅力所在，令人們心馳神往神。
五臺山佛教協(xié)會咨議委員會主任、原五臺山萬佛閣（五爺廟）管家、現(xiàn)五臺山文殊寺管家常青老喇嘛（法名：阿旺巴丹）于公歷2023年1月17日，農(nóng)歷壬寅年臘月二十六日13時在五臺山文殊寺安詳示寂，世壽九十歲，僧臘五十三載，老喇嘛在萬佛閣（五爺廟）、文殊寺豎拂振錫、弘法利生五十余載，功德巍巍，化緣已畢，隨緣而去，佛門燈枼相續(xù)，祈愿大德恩師，往生凈土，乘愿再來。
